达上人曰幻庵，文昌乔公行简为书之，请铭于潼川北涧某。铭曰：

有觉有幻，的生箭集。诸幻消亡，觉尚焉立。八窗玲珑，十虚内充。惟一精明，复何所容。以无所容，故无所却。知幻即离，自急其缚。我说有觉，与无觉对。是则名为，如幻三昧。

予晚生，希仰前修，汇汲与能，耳目屡接典刑故老，喜幸如获麟凤。餍于昏懵不知而作者，论文拊卷，每每兴叹。顾念九原莫作，述者有迹可传，不忍置也。曩日正始群贤在朝，黄、秦、晁三公骞翔台阁，追想其奏篇大廷，垂绅文陛，据梧挥犀，石渠、东观，质据辨析，泯然邈矣。所馀著书，名章大论，炜煌照世。其樽俎折冲，款昵名胜，高酬妍倡，以使酒寓意，融金石、感鬼神。咸韶虽隐，《阳春白雪》犹将彷佛焉。其风流雅尚之最，吾人所欲珍辑，寔天下奇韵嘉闻也。嗟夫！东阿《豆萁》之敏，子敬《蚕种》之墨，渊明《閒情》之赋，三公度曲，与此何远？尝窃评之：黄太史纤秾精稳，体趣天出，简切流美，能中之能，投弃锜斧，有佩玉之雍容。秦校理落尽畦畛，天心月胁，逸格超绝，妙中之妙，议者谓前无伦而后无继。晁南宫平处言近文缓，高处新规胜致，朱弦三叹，斐丽音旨，自成一种姿致。概考其才识，皆内重而外物轻，淳至旷达，学无所遗。水镜万象，谢遣势利。湔祓陈俚，发为新雅。有谓寓言，罕能名之。三公同明相照，并驾而驰，声称彰灼于天下，斯文经纬乎一世。淟涊萎敝、剽裂无稽之徒熄矣。吾侪鲰生，讽咏喁噞，刿目娱心，痼文字之癖。昔谢安石中年伤于悲欢，与亲友别，作数日恶。王右军曰：「正赖丝竹陶写耳」。嗟夫！吉日良宵，宾主酣饫，笙簧嘈杂，使旷世纤阿之伦，求语意之相类，穷音调之抑扬，上激青云，荡泄吾辈胸怀，所谓陶写也。杨恽「耳热乌乌」，梁鸿《五噫》狂歌，亦茫渺耳，乌能逮此哉！或曰：「耳非夔、牙，安知幻妙之音」？答曰：三公之词，非专玩而独鉴者，实四海九州有识之士共焉，故予言而不僭越耳。

自游郑君山居，今二十载。一日郑君西来，出予《留题壁间》二十四字，言将移刻于石，作堂以置之，愿为之名。昔予所赋，以其形影适与日华遨游乎旷閒之郊，清虚之境，徘徊乎舒长之时，澄霁之昼，践乎翠华之林，咏乎寒光之滨。我与影无是非之间，无同异之辨，其谁抑吾飘逸之兴，累吾放旷之怀者邪？和光之域，彼己俱丧，自得之适，天与为地。尝观李白《对月独酌》之什，爱其词体有绝尘之思，白得月而有声，影得白而有象，醒而交，醉而散，其天乐也。予之得日华也，其白之得月欤！子其以交名堂。然而徒为之交，不能道三交之义，则众人之交也，其孰以为乐？必曰惟形与影得日则然耳，何足道哉？吾曰不然，日之应良辰，身之造胜境，而影之在日中，出其身之左右前后，盖有分耳。若夫天时之变、人事之感发于不意，则使良辰胜境，卒不相值，密迩而暌远，虽欲宴坐偶往，閒与日华迟回，身影容与，岂可得哉？虽然，此人事之论耳，子于此亦闻道乎？夫坐吟而挥毫，起舞而扬袖，影皆能然。及吾笑语感寓，则彼寂然不可以致诘，是非其独体吾阴乎？惟形兼受阴阳，而惟阴阳制之。是故曦轮既西，形影相失，一日之变也；一行一归，盛衰相继，百年之变也。一日之变，影也，而形果免百年之归乎？则是三交，何其幻也！形与影固幻，耳目化幻者也。夫知幻之所自出，与夫非幻之所在，乃可与言道。盖日潜运，阳中之阴以配阴中之阳，造化万物，故能以死生与其形，以显隐与其影。形，吾舍也，且不得而有之，况而影乎哉？又形之幻者也。至人盖以白之所对，予之所交，一而索之，还用其生我者，修之使至，养之使就，天地之运，四时之变，万物之理，收摄会合，存乎秋毫之中，置影留形，与日贯乎古今而在也，不亦妙乎！呜呼，众人形影有待乎日，而彼至人，日致其用，则予所以名子之堂，其义岂止于玩日而待尽者邪？子其求之！

国老赵公叔平积有善根，宿殖众德，本注释《大方广圆觉经》，深究了义，得古佛心。匪徒言之，亦允蹈之，慈悯之心，不折生草。故用浮图夏禁，召净行僧十人洁除园庐，熏祓道场，因而讲说新经，至中元日，经彻罢散。乐全居士张安道闻其风而悦之，以偈赞曰：

诸相非相自性圆，是法非法自心觉。自心自性自庄严，婆伽婆佛光明藏。平等法会文殊等，共證如来非幻性。了知幻是虚空华，二十五轮坦无碍。今日道场集清众，大方广义重宣说。普愿法界诸含灵，共此无边功德海。